度量是桥梁，而人注定无法在桥梁上栖居。
度量，是人们改造环境必要的媒介。同时，它也改变了人们看待和了解事物的方式。人们开始忽略甚至排斥时间、空间在质量方面的差异性，把度量的手段当作目的。使用期限、建筑面积、交换价值开始异化于空间环境。
一座伟大的建筑必须从不可度量的起点开始，在设计时必须透过可度量的方法，而最后必定成为不可度量的。用来建造的唯一方法，使一座房子实际存在的唯一方法，就是透过可度量的。你必须遵循自然律，运用大量砖块，构造方法和工程学。然而到最后，当建筑成为生活的一部分时，它唤起了不可度量的特质，接着实存的精神便接管一切。
路易斯·康 Louis Kahn
时间的度量——年月日时分秒
分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果……在这个过程中人们学会了漠视日出日落和季节更替。
尼尔·波兹曼 Neil Postman
时钟是一种动力机械，其“产品”是分和秒。就其本质而言，它把时间和人们的具体活动的事件分离开来了，帮助人们建立这样一种信念：即存在一个独立的、数学上可度量其序列的世界，这是科学的专门领域。在人们日常生活的经验里，找到这种信念的基础并不很容易，一年365天的长度并不是均匀的……抽象的时间成了新的揭示存在的媒介，它调节有机体本身的功能：何时吃饭，不必等肚子饿，而是让钟表来告诉我们；何时睡眠，不必等困了，而是由钟表来加以确定。
刘易斯·芒福德 Lewis Mumford
空间的度量——欧式几何
公元14世纪至17世纪之间，在西欧，空间的概念发生了一个革命性的变化。在这之前空间是由各个层次的价值组成的，现在空间用不同的大小来表示了……这种对透视的全新兴趣，将深度概念置人图画之中，也将距离概念置入人们的头脑之中……从此，所有发生的事件都被纳入一个全新的、理想化的时空网络之中。在这个体系中，最让人满意的事件莫过于直线匀速运动，因为这样的运动能在时空坐标体系之下被精确地再现出来。这一空间秩序还有一个进一步的后果，在此也必须一提：自此以后，人们为了理解一个事物，就必须将之置于确定的时间、确定的空间之中……时间和空间的范畴原本是分开来的，现在结合起来了：即使时序中并无事件出现，空间内别无一物存在，但有了测得的时间和测得的空间这样的理念，就动摇了早先的无限和永恒的概念，因为测量总得从某时某地开始。于是想要利用时间和空间的渴望爆发了，时空一旦与运动协调起来，就可以加以缩短或伸长：人们开始征服时空了……在计时中，在贸易中，在斗争中，人们在不断记数。最后，习惯成自然，只有数字才算数。
刘易斯·芒福德 Lewis Mumford
价值的度量——货币
货币只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。目标为手段所遮蔽，是所有较高程度的文明的一个主要特征和主要问题。这种文明的本质在于：与原始的社会关系不同，人类的愿望不再是简单的、近在眼前的、用直接行动能够实现的愿望，而是逐渐变得如此困难、复杂和遥远，以至于它们需要对手段和设备进行多环节的建设，在作准备步骤时进行多层次的迂回……货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子，它使生活这架机器成为一部“永动机”，由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休。
格奥尔格·齐美尔 Georg Simmel
芝诺悖论
人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的。
弗里德里希·威廉·尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche
开放的世界秩序度量体系——天干地支
| | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
| 子 | 甲子 | – | 丙子 | – | 戊子 | – | 庚子 | – | 壬子 | – |
| 丑 | – | 乙丑 | – | 丁丑 | – | 己丑 | – | 辛丑 | – | 癸丑 |
| 寅 | 甲寅 | – | 丙寅 | – | 戊寅 | – | 庚寅 | – | 壬寅 | – |
| 卯 | – | 乙卯 | – | 丁卯 | – | 己卯 | – | 辛卯 | – | 癸卯 |
| 辰 | 甲辰 | – | 丙辰 | – | 戊辰 | – | 庚辰 | – | 壬辰 | – |
| 巳 | – | 乙巳 | – | 丁巳 | – | 己巳 | – | 辛巳 | – | 癸巳 |
| 午 | 甲午 | – | 丙午 | – | 戊午 | – | 庚午 | – | 壬午 | – |
| 未 | – | 乙未 | – | 丁未 | – | 己未 | – | 辛未 | – | 癸未 |
| 申 | 甲申 | – | 丙申 | – | 戊申 | – | 庚申 | – | 壬申 | – |
| 酉 | – | 乙酉 | – | 丁酉 | – | 己酉 | – | 辛酉 | – | 癸酉 |
