巴黎圣母院是最伟大的哥特建筑，虽然不一定是所有省里最好的。尽管如此，我的心在一瞬间就会被它俘获。那庞大的体量、惊人的高度、中殿里览无余的视野超越了我的想象力。片刻间我仿佛迷失在它的雄伟与壮丽中。稍稍定神之后，我便仔细考察它的细节，发现了无数奇怪的地方，但我想那都是时代的错。细察完毕，我又回到那令我肃然起敬的地方。中殿在我心中恢宏的印象让我不由得慨叹：“多少谬误，又多么伟大！” 马克-安东尼·洛吉耶 Marc-Antoine Laugier

罗曼式教堂还因为结构方法不完善而带来了其他的缺点。例如：中厅两侧的支柱大小相间，开间发券大小套叠，形式不够单纯；用了骨架券后，每个间的十字拱顶因对角直径较大的券高于四边直径较小的券而中央隆起，空间不够简洁；东端圣坛和它后面的环廊、礼拜室，由于形状复杂，不易用筒形拱或十字拱覆盖，等等。 陈志华 Chen Zhihua 在施派尔教堂的早期形式中，我们可以发现两个至关重要的罗马风元素：开间体系以及由方柱、壁柱和半圆柱所组成的强有力的、突出的墙壁体系，它所创造的效果就是一个庞大的多层石质体量神奇地从地面上升起。 马文·特拉亨伯格 Marvin Trachtenberg

公元1088年 在西方建筑中强调的是雄伟的实体，强调墙面作为厚重的壳体包围着内部的空间。在伊斯法罕清真寺里，没有依靠铺装或者是使用其他材料来减轻北部穹隆房间的重量感；但是墙面虽然厚，看起来却好像是被剥去了外皮成为很薄的一层，而且还被掏出很多的小空洞，最终消融在丰富的砖砌装饰纹样中。它就仿佛是一件轻柔的衣裳，有着丰富的纺织图案，被其所包围的空间塑造成为这个特殊的形状。 罗马建筑同样有丰富的装饰与铺装，但是当大理石板、马赛克、柱式、线脚以及雕刻饰条覆盖了砖或者水泥表面的同时，罗马建筑的结构体系很少被完全遮盖起来。与此相反，结构往往被强调，并且被展示出来。结点、型造形体的表面、横楣、拱顶、承重与支撑体系，所有这些都暴露在外或者是得到强调，使人们注意到结构支架以及建筑各个部分的清晰形象。甚至是罗马穹隆的藻井都发挥着在视觉上增加穹隆厚度与强度的作用，而不是像马卡纳斯一样消减这样的效果。 西方古代建筑明显而真实的结构主义被它们在伊斯兰世界的继承者完全抛弃了（至少是在奥托曼伊斯兰国家之前）。伊斯兰建筑中弥漫的装饰使建构组织的清晰性变得模糊。这些装饰通过无限复制的交错图案以及连续的表面营造出一种神秘恍惚的氛围种导向祈祷和集体沉思的精神状态。与基督教建筑，特别是东方基督教建筑一样，伊斯兰宗教建筑是精神景象的非物质化象征。在这两种文化中，崇信者都被很典型地（当然也不全都是这样）推动着去“忘记”结构，忽视承重和支撑的证据，于是整个建筑体系看起来像是被一种没有重量的、属于另个世界的非物质力量所包围。虽然哥特教堂的飞扶壁可以被忽视，但它们很少被真的掩盖起来；不过在雕刻很深、蕾丝状的马卡纳斯后面，那些节点，支柱、梁和网格不仅仅是掩盖，甚至是消融或者拒绝伊斯兰建筑内部的物质实体感。不管哥特教堂的墙面如何被戏剧化地掏空成竖向线条的网络，它建构体系的竖向和横向构件，肋拱体系的结构逻辑，开间有韵律的秩序都是可见、可理解并且定义清晰的。实际上，一些使哥特教堂拥有特别的线性，甚至是图像化特性的元素，比如尖拱、拱肋，以及构成窗花的叶形拱和交织图案设计都是西方从伊斯兰世界吸收来的。虽然两个传统有同样的古代形式源泉，在历史上也有很多相互影响，但是西方中世纪建筑对结构逻辑的强调是远离伊斯兰建筑倾向的。 马文·特拉亨伯格 Marvin Trachtenberg 伊斯兰建筑比哥特建筑的结构冗余度更大。 Iwan...

在所谓的泰嘉改革(公元645-49年)之后，日本皇室开始喜欢中国而不是韩国的文化和建筑先例。这反映在奈良的法隆寺。金殿和宝塔并排放置，一个的高度与另一个的宽度相平衡。

在过去的1500年里，每隔20年，这座神社就会被重建一次，和之前的那座一模一样，只是用的是原始的原始木材。最里面的神殿，也就是Shoden。15米乘10米的Shoden由立柱直接插入地面(没有地基)从地面升起。这是一个精心制作和装饰的木结构，它有一个深深的茅草屋顶和长长的一侧的入口，可以通过外部楼梯进入。这座建筑虽然是空的，但它是以谷仓为模型的，是米神的象征住宅。

印度南部最古老的石制寺庙之一。一个石结构，明显模仿一个木制寺庙，这表明，与古希腊一样，这里的石头建筑复制了一个木制建筑。寺庙实际上是三个不同神龛的混合体，在这方面是很不寻常的。主神殿面向东方，供奉着湿婆。第二个神社，一个较小的石原，也是献给湿婆的，但面向西方。在两者之间，连接着较小的湿婆神殿的后墙，从东面进入，是一个没有上层建筑存在的小的第三个神殿，供奉着卧倒的毗湿奴。 毗湿奴神龛，可能是该遗址上最古老的神龛，与更大的湿婆神龛位于轴线上，尽管两者之间没有直接联系。海岸寺的两个湿婆神殿的结构，是分开的，但由小的毗湿奴神龛相连，代表了平衡多种相互竞争的礼仪要求的努力。大多数后来的印度教寺庙，供奉不止一个神，是按等级排列的，或者以一个中心为中心呈放射状排列。

公元532-537年（改建） 建筑师及工程师：特拉里斯的安瑟米奥斯（Anthemius of Tralles）、依希多罗斯（Isidorus） 内殿：东西长77.0m，南北宽71.7m 穹顶：直径32.6m，高15m 万神庙内部的单纯完整、明确简练、庄严肃穆，却远胜过圣索菲亚大教堂的多少一点神秘、一点昏冥、一点恍惚迷离。显见得基督教文化远不如古典文化理性的人文精神。但圣索菲亚大教堂各种不同方向的、不同大小的、不同层次的发券，常常一簇簇组成很优美的景观，这也是万神庙所没有的。 陈志华 Chen Zhihua...