普里恩 Priene 山地，偏爱等高线。 方格网，偏爱平地。 普里恩，既要又要，它是山地网格城市。 山坡，成了一个个台地。 网格线，成了台阶和坡道。 到底是山地驯服了网格，还是网格调教了山地。...

艾盖是一个远离爱琴海的城邦。 没有阿索斯那样的山海，也没有帕加马那样的绝壁，但它可以俯瞰四周的牧场。居民们为其他城市提供羊皮纸的原料，艾盖在古希腊语中意为山羊。 山下的村民依然养羊。 整座城市都用安山岩建造，风化后呈暗红色，与山融为了一体。残存的石砌墙体，八十米长，像一座现代建筑。表面粗糙，整体平整，没有任何线脚或雕饰。整个墙面，除了砌筑的缝隙外，只剩下几组小小的门窗洞口。 士麦那是一个海港城邦。 地震、火灾、战争，让这座城市一次又一次重启。集市地下室的拱，见证了这一切。它们比周边任何一个建筑都要古老，也比任何一个建筑更具现代气质。两种不同的拱结构，让人想起了柯布西耶的两个原型：Monol与Dom-ino。 这片港湾如今叫伊兹密尔。 1948年，柯布西耶受邀访问了伊兹密尔。三个月后，一份城市总体规划,寄往伊兹密尔市政厅。这份规划成了一封未被理解的信。柯布西耶的城市理想，没有打动土耳其人的心。这一次，士麦那，没有重启。

01 “Pergamon is a Roman period city not...

一、城市与社区结构 层级 特征与功能 城市规模 15-19世纪，帝国城市规模远超同期欧洲，如伊斯坦布尔1550年人口达45万，1830年代已破百万。 街区（Mahalle） 按宗教、职业划分，穆斯林、基督徒、犹太居民各自聚居；清真寺、教堂、犹太会堂为社区中心；由伊玛目、卡迪、长老共同管理税收与治安。 城镇布局...

这篇题为《Çift Revaklı Sinan Camilerinde Modüler Sistem》的研究论文由 Nil Orbayı...

那一天，下午两点，下高速，到达埃迪尔内。警察询问来由后放行。再往前几公里，便是希腊。埃迪尔内老城的格局得到了保留，几座古老的桥梁，依然是从西侧进入城区的重要通道。《东方游记》里描述的场景还在：一些清真寺的尖塔精致秀丽，远远望去，纤细得像沼泽中的马尾，点缀在这群建筑物中，引得它们整体向上，更显壮观。三座宏伟的清真寺，从低到高，使得城市景色更加壮丽多彩。 那一天，下午五点，布尔萨的阳光还很刺眼，透过树林和墓碑，望见了绿陵。此刻还没料想到，接下来，会被旁边的绿色清真寺，硬控一个小时。《走向新建筑》里那段关于绿色清真寺描述并不是夸张：你被抓住了，你失去了正常的尺度感。你被一个感觉的韵律和一些巧妙的尺度征服，到了一个自在的世界，它对你说它坚持要对你说的东西。 那一天，下午一点，坐公交，从塔克西姆广场，前往埃于普苏丹清真寺。远眺金角湾，意外遇见了《明日之城市》里“安详且愉快”的天际线：左边是佩腊；右边是伊斯坦布尔。佩腊，矗立着高耸、拥挤且笔直的房屋；棋盘式的窗体式样使得整个建筑体量具有一股强大的内聚力。伊斯屋坦布尔散布的一些红屋顶就像一片海洋一样，如雕刻般白皙的清真寺安详地耸立其中。 那一天，下午五点，在三阳台清真寺，第一次见到教徒们的礼拜仪式。他们对空间的使用方式，让人感到惊奇。与佛寺里拜佛的情景截然不同，他们没有跪拜的对象，也没有固定的点位。 那一天，晚上八点，在布尔萨，第一次见到旋转舞表演。表演就地进行，以苦行僧铺开一小块羊毛毯开始，以羊毛毯被收起结束。羊毛毯就像一个魔术开关，让日常空间与纪念性空间来回切换。 那一天，上午九点，把车停在了布尔萨的一个路口，准备寻找大清真寺。没有人行横道，一位穿制服的大哥带我横穿马路，我们在路口道别。几十米后，我们不约而同地转进了一个门洞。原来已经到了大清真寺，原来他就是大清真的安保员。 那一天，下午七点，穿过埃迪尔内的一条街道，往北边走去。老清真寺，突然出现在眼前，没有广场，没有院子。

突厥拱（Turkish Triangles）与帆拱（Pendentive） 方形平面，如何盖圆形穹顶？ 突厥拱，土耳其人的土办法，悬挑的棱锥，层层托起。 帆拱，拜占庭的解决方案，一片光滑的穹隅。 建筑史书籍上，通常会褒扬帆拱，而贬低突厥拱。因为帆拱的荷载传递效率更高，可以建造巨大跨度的穹顶。后世对突厥拱的瞎乱涂画，又让突厥拱有了零乱的罪名。 拜占庭光滑的帆拱，适合饰以壁画，也符合东正教用墙壁讲故事的需求。伊斯兰教禁止具象崇拜，简单抹白的突厥拱，自带几何光影，也完美契合。两者并无高低，丑陋的是，胡乱涂画的，不恰当的壁画。 在土耳其，如果只参观一个清真寺的内部，柯布西耶的推荐是布尔萨的绿色清真寺。当满怀期待到达绿色清真寺时，却发现突厥拱正在被”装饰“，细碎的表面，涂画上细碎的花纹，凌乱不堪。只剩下侧厅的一个角落，还没来得及覆盖上色块，依然纯白肃穆。轻快明亮这些形容词已经不在适用...

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