布斯克别墅是为音乐家 Terje Welle Busk 及其家人设计的。它坐落在挪威南部奥斯陆峡湾附近的一个悬崖边，俯瞰着奥斯陆峡湾。Villa Busk 体现了 Fehn...
德·萨拉姆住宅是为德·萨拉姆（De Saram）家族设计的，该家族在斯里兰卡音乐界享有盛誉。德·萨拉姆家族成员包括著名大提琴演奏家罗汉·德·萨拉姆（Rohan de Saram）和钢琴家多尔维·德·萨拉姆（Druvi de Saram），他们曾在英国生活和工作。
Walauwe 是斯里兰卡传统建筑中的一种贵族宅邸形式，起源于封建和殖民时期。它最初是当地贵族或地方首领的住所，后来在殖民时期逐渐融合了欧洲建筑风格。在僧伽罗社会中，Walauwe 的地位非常重要，尤其是“Wasala Walauwe”（入口宅邸）象征着家族的财富和社会地位。
贾夫纳院宅 Courtyard House in Jaffna
在斯里兰卡的贾夫纳（Jaffna），传统庭院式住宅中的“Thinai”和“Nadai”是两个重要的建筑和文化元素，它们体现了泰米尔建筑的特色和当地的生活方式。 Thinai Thinai 是泰米尔语中的一个术语，指的是传统住宅入口处的抬高平台或门廊。这种设计在贾夫纳的传统住宅中非常常见，具有以下特点和功能： Nadai Nadai 是泰米尔语中另一个重要的建筑元素，通常指房屋的主入口或前厅。它在传统庭院式住宅中具有以下特点和功能：
Karagahagedara Ambalama（卡拉加哈吉德拉休息亭）是斯里兰卡西北省库鲁内加拉地区的一座古老休息亭，具有重要的历史和文化价值。 历史背景 建筑特点 文化意义 Ambalama在斯里兰卡文化中具有重要意义，它们不仅是旅行者的避难所，也是社区活动的重要场所。Karagahagedara Ambalama作为这一传统建筑的代表，体现了斯里兰卡的历史和文化传承。 Karagahagedara...
达姆巴登尼亚佛像殿 Dambadeniya Image House
达姆巴登尼亚佛像殿（Dambadeniya Image House）是斯里兰卡达姆巴登尼亚斯里维贾亚苏丹拉玛寺（Dambadeniya Sri Vijayasundararama Viharaya）的核心建筑之一。
小屋位于卢努甘加庄园的中心区域，与主屋相邻，但相对独立。小屋最初是作为巴瓦的私人工作室和客房使用。它为来访的客人提供了一个相对安静和私密的空间，同时也为巴瓦本人提供了一个独立的工作区域。
花园房间位于主屋的入口区域，巧妙地建在巴瓦车库的上方。花园房间拥有宽敞的大门和柱廊，可以直接通往东侧的露台。露台左侧是一片抬高的草坪，上面摆放着古董中式陶罐。右侧则是一些富有画面感的建筑，包括“鸡舍”（Hen House），远处是黑门廊（Black Portico）和睡莲池。
Lunuganga最初是一片废弃的橡胶园，主屋在巴瓦接手时已经存在，巴瓦希望通过改造，将主屋与周围的自然景观更好地融合，同时创造出一个适合居住和创作的空间。部分主屋的墙体被拆除，房间和露台朝草坪敞开。 南侧 北侧 东侧 西侧
习习山庄位于浙江建德灵栖胜景风景区内，由同济大学教授葛如亮设计，1982年建成。它依山而建，与自然完美融合，保留了山石结构，展现出低调而质朴的美感，是中国现代建筑的经典之作。 上山游步道在现场确定，它始于一株已有700年树龄的枫香古树，并以石头、树木和建筑的具体关系来定位。游步道本可正对朝南的建筑，山门却折而向东，与国清寺有着非常直接的关系。 入口敞廊中间的批檐坡度平缓、出檐深远挑至敞廊外；地面由卵石和斩假石两种材质划分成3段，前后批檐也出檐至卵石铺地位置，把天空划分为两个部分。由于前后批檐与中间批檐的出檐不同，敞廊在纵深方向又形成三段。 敞廊中间批檐下的外侧矮墙与连续矮墙断开，有3.42m长的矮墙向外推出300mm后有1m矮墙再向外推出200mm；在中间的檐柱的位置上矮墙转折90°，与原来的墙体垂直。矮墙的外推得益于冯纪忠先生。在习习山庄方案阶段，冯先生携夫人曾来到现场给葛先生提议在此把矮墙断开，外扩成半圆平台，可增加挑檐在矮墙上阴影的变化以及矮墙在敞廊地面上阴影的变化。葛先生采纳了意见，只是把半圆改为两段微有转折的直墙。 厚石墙采用了“灵栖做法”。在施工图上，建筑师对“灵栖做法”有明确的说明：“横缝水平（但不在一条水平线上）；直缝有垂直及倾斜；整片墙面不规则地鼓出若干块石头（凸出墙面30~60mm）。 建筑中共采用了4种形式的预制混凝土块地面，并对预制混凝土块进行了两种方式的拼贴：一为密缝，二为留缝（50mm）。
作者：葛如亮 提要：国清寺已有一千三百多年历史。本文介绍和分析了近两百多年来所形成的国清寺建筑特点，并提出今后修缮规划的一些设想。 天台山：三百里群山散布着华顶、琼台之胜、石梁、铜壶之奇。层层簇簇的山势向南绵亘到天台县城北四公里处，拨起了五座小山峰，从东西北三面环抱着一块足有十多万平方米的敞旷之地，自然地形成了天台山的南大门。这里就是佛教历史上天台宗的中心——国清寺所在之处。 公元804年（唐德宗贞元二十年），日本最澄法师渡海来到天台国清寺，尊天台宗士世道邃、行满为师。最澄回国后，学者日蕃教风盛播，把日本的比睿山改名为天台山，延历寺改名为国清寺。一千多年来，隔着一个大海遥对着两个天台山和国清寺，在宗教、文化、建筑等方面相互影响着。由于天台宗在日本有相当大的影响，解放以来，平均每隔两三年就有日本代表团西渡而来。在漫长的历史时期中，保持着如此密切的关系，天台山国清寺在中外文化交流史上起着相当的作用。 但由于它僻处东南一隅，交通不便，历来对它的建筑很少研究，历史上关于国清寺建筑的记载也很少。今年四月，为《建筑与自然》研究专题路过天台，惊奇于它在清规戒律如此森严的宗教建筑中，竟然在不少地方设计得轻松自如。这样的基地自然环境，确属难得。于是留住数天，有一点规划设想。现把粗浅所见作些介绍分析。 一、历史 国清寺始建于公元598年（隋文帝开皇十八年）。天台宗创始人智顗在建寺之前一年就去世了，“不见寺成，瞑目为恨”（《智者大师临终遗晋王书》）。最早的国清寺原址还看得出一块东西四十米、南北二十米的平地，位于现在寺址围墙以北大约一百米的地方，处于五座小山峰之一——八桂峰的山坡上。 大约公元845年（唐武宗会昌中），寺毁。到851年（唐宣宗大中五年）重建时，著名书法家柳公权写了“大中国清之寺”六个大字，刻在原址东部山岩石壁之上，瘦挺清劲的字体至今清晰可见。去年就在这块地里又发掘出了唐代的瓦当，可知这确实是建寺初期的原址。隋唐时期，国清寺的主体部分基本上停留在半山腰这块并不很大的基地之上。...
