博山篇

黄妙应(唐末) 相地法 论曰:凡看山,到山场,先问水。有大水龙来,长水会江河。有小水龙来,短水会溪涧。须细问何方来,何方去。水来处是发龙,水尽处龙亦尽,两水合才是尽。或大合,或小合,须细认。 善知识,何以相?龙神上聚,登高相之;龙神下降,就下相之;穴土位中,对面相之;水来水去,侧身相之;砂左砂右,徒步相之;前朝后应,前后相之;眠彼堂,逼周遭,广野果,尔俱合,乃论阴阳,定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉,阙形势,不可插。失方位,减福力。善知识,此话概。 论龙 寻龙法,寻祖宗,寻父母祖宗所居。极高之方,火星所结,顿起楼殿漫天。水星与渠相映,曰水与火,乃成既济。父母所居,中高之方,金星所结。爱有二星,内外相照,一父一母,是为对待。龙自此出,自此退卸,自此博换,才是行龙,才可结穴。若从大山便落,一节两边龙虎,名为假穴,何以故?不贯顶也。认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的。 托多,送多,护多,缠多,龙神大贵、中贯,小贵,凭这可推。行龙的度,人身相似,开两手,分八字,抽胸膛,直前去,身正的,身歪的,偏左的,偏右的,叠串的,倒转的,趋高的,趋下的,变化多端,汝谛汝谛。 八个相法,相何等相?二十八形,形何等形?九八变星,星何等星?分富贵贱贫,三样落法,自肩而落,自腰而落,中心而落,三落者各分枝,各分叶。中落,上肩落,次腰落,又次到尽处,真好真好!...

风水 Fengshui

非线性的度量+扩大的隐喻。 相生相尅作为一种虚构的、开放的决定关系,让风水操作无法成为固定的范式。同时,风水学的形制与自然、人体、节律、医学、甚至宇宙,共享同一个严密的隐喻体系,扩大的隐喻即是共鸣,是万物连接的可能。 野蛮人的有关具体事物的科学,这种特殊的思维方式借助于一种不同于文明人的“逻辑”把物质世界中大量事项加以精心整序、分类和排列进结构之中,这样形成的结构可用于在自然和社会秩序之间建立同构和类比模型,从而得以满意地说明世界,并使世界更宜居住。 列维·斯特劳斯 Claude Levi-Strauss 如果说决定论即是科学现象的一种存在方式,那么风水做为一种操作程序,在现代科学出现之前很久,就早已被普遍被运用了。更为重要的是,风水的决定论只是关于空间次序的某种形式化的安排,就其可以被不断转化与补充,以及对矛盾现象的认可,也可以说它什么也不想真正决定,起决定作用的是事物的秩序本身,而风水是人唯一可以干预的东西……风水理论中包含着精确的数学成分,但不同的方位也归结为纯粹的自然元素。过去时代的哲学家、诗人、工匠、医生、甚至农夫可能根据与化学或任何其它科学学科不相干的考虑作出其它类型的组合,而正如森姆帕逊所卓识的:“组织化的要求,对艺术和科学来说是共同的,最卓越地进行着组织的分类学就具有显著的美学价值。”假设确实如此的话,无论是柯布西埃很“艺术”的速写,还是皖南村镇桥屋上不同果实、花卉并置相列的窗户,都首先给人以一种审美上的愉悦……如果说中国的营造中有什么明显带有理论色彩的东西,风水术应算是主要的一种,但它和现代设计理论完全不同,因为它完全融化在匠艺之中,甚至可以说,它与营造术是按同样的方法构成的。 王澍...

冗余 Redundancy

任何建筑行为都存在冗余。每一种视角的恰到好处,都意味着另一种视角的剩余,这些剩余正是容纳建筑设计、意识形态、情感与想象力的缝隙。 胸中之竹,并不是眼中之竹也……手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。独画云乎哉! 郑燮 Zheng Xie 建筑师的信心在于把纸上的东西转换成更加实在的、更好辨析的,能带来事物发生的别的东西,如果没有这种信心,那就没有建筑了。人们常说,建筑常常有着比房屋更多的东西。而在这个意义上,建筑要比房屋少了很多东西……从设计图纸到建造对象,从建造对象到感知体验,在这些过程中显灵,在这些不稳定的缝隙中,创造出设计无法充分描绘的东西。 罗宾·埃文斯 Robin Evans 艺术不等于意识形态的宣传,也不等于任何直接的现实表现,文学有一种文学性,戏剧有一种戏剧性,绘画有一种绘画性,电影有一种电影性,建筑有一种建筑性,归结为一句话:其中所运用的语言有一种独立的价值,一种不是关于内容的,而是关于固有形式的价值。这种纲领不应企图告诉我们事物意味着什么,而应使我们注意意义产生的方式。 王澍...

道路 Road

值得奇怪的,同时也不能为现代心理学所完全理解的一个事实,就是在16世纪以前,日本园林没有任何步行道。可以散步的园林,只是稍后才出现的。 童寯 Tongjun

不可度量的 Unmeasurale

如果存在不能用概念表达,那么并不是因为这个东西太笼统、模糊、稀松,而应该是因为它太浓密、具体而丰富。 克尔凯郭尔 Kierkegaard 当我们注视着那些平静自在的物品或建筑时,我们的感知亦变得平稳而迟钝。我们感知的对象没有传给我们消息,它们仅仅是存在着。我们的感官逐渐变得沉静、平稳、不再渴急。它们超越了意指和符号,它们开放而空寂。我们仿佛可以看见一些平常我们无法将意识聚于其上的东西。此时,在这感知的真空中,某段记忆也许会浮现,它是一种似乎从时间长河深处产生的记忆。现在,我们对这一对象的观察包涵了对整个世界的全部预感,因为这里的一切无不是可以被理解的。 彼得·卒母托 Peter Zumthor 用图像、隐喻、模型、类比、符号和寓言来思考和设计,意味着什么?它意味着一个基于综合而不是分析的过程。并不是说他们是对立的,而是更倾向于像歌德所说的那样,分析和综合就像吸气和呼气一样自然交替。 雷姆·库哈斯 Rem Koolhaas...

接缝 Joint

嵌缝与密封 Caulking & Sealing 接缝的基础特征是变形,并且需要一定程度的弹性。接缝通常是建筑围护结构中的薄弱环节,是空气或空气可能通过的点,也是导热系数最高的点。 如果说现代建筑中的接缝的根源是组装工业生产部件的需要,那么有趣的是,经典现代主义出于审美原因而忽视了这种根源:建筑物应该是抽象的,零件的组装要小心地隐藏起来。 阿里桑德罗·柴拉波罗 Alejandro...

设备 Services

当建造对象的排布与建造意图无限重叠时,就成了服务。但它们之间永远存在差距,永远无法重叠。

原型 Prototype

原型≠元语言。 原型并非是某种建筑师凭借其不同于常人的天赋得出的物质与心理的结构秘密,更无法把某种密码当做未来的独断教义。 原型/底图/先在性 Prototype/archetype/Anteriority 先前建筑学所有积累下的知识可以被叫做建筑的“先在性(anteriority)”……违背常规的做法引起针对彼时的批评条件。然而,当这些置换沉积下来并被规范化,它们就变成建筑先在性的部分,从而也就失去了它们的批评性。 彼得·埃森曼 Peter Eisenman 建筑不是关于模仿的艺术,而是一种自主的艺术。但是,在其最高层次上,它无法脱离模仿。它把一种材料中的特性和外观带到另一种材料中,例如,每一个柱子的柱头都效仿了木制建筑。...

经验 Experience

精神病患者的集体狂欢。 建筑是不可解读的,只能用生命度过。如果非得为它设想一种心理学解释,建筑就是一场狂欢。人们需要承认参与者的多样性:他们有恋物癖、有妄想症、有偏执狂、有歇斯底里者,建筑师也是其中的一部分。 我在其中享受的东西不是它的内容,甚至也不是它的结构,而是我添加在光洁表面上的擦痕……每一次都充满了特殊的欢悦:恋物欲者是片断、引语、短语修辞的热爱者;偏执狂者是元语言、注释和阐释的操纵者;妄想症者是对隐密和繁复的心理的深刻解释者和追求者;歇斯底里者是抛弃了一切批评的距离而投入本文的狂热者。 罗兰·巴特 Roland Barthes 不会言说的建筑 如果说人类精神喜欢去区分、去解读意图,去理解呈现在它面前的种种行为,那么,最后没有什么比“蠢办法”更令其心灰意冷了。艺术就是细膩,细腻就是无止境的体会。而最终,如果人类精神自认饱满充实,它就会突然之间在它长久以来所凝望的建筑作品中看出许多新的意图。而与四周地势融为一体的伟大建筑作品从来都不会盖棺定论。因为光阴荏苒、季节变迁,而年轻人是看不到老年人所能看到的事物的,而且老年人内心深处对投其所好事物的感受也与年轻人完全不同。...