德干高原的控制权在公元750年左右被拉什特拉库塔人从查鲁基亚人手中夺走，拉什特拉库塔人统治了约两个世纪，直到公元973年。拉什特拉库塔人迅速确立了他们的军事优势，占领了连接西部地区和次大陆其他地区的至关重要的贸易路线，特别是达克希纳帕塔(dakshinapatha)，即南部路线。在Verul的dakshinapatha(当代埃罗拉)，Rashtrakuta统治者Krishna我下令建造一座后来成为有史以来最大的岩石寺庙。宽50米，深90多米，高20米，凯拉斯纳位于3公里长的玄武岩岩壁中央，岩壁上有34个洞穴(12个是佛教的，17个是印度教的，5个是耆那教的，可追溯到公元600年至公元1000年)。凯拉斯纳被认为是神话般的湿婆山住所的代表，凯拉斯纳山。与佛教岩刻结构本质上一直是一个洞穴的精心设计不同，Kailasnath是一个独立的实体，一个从矩阵中显露出来的独立的巨大雕塑。由于它仍然被开凿它的岩石所包围，所以在凯拉斯纳有一种明显的挖掘的感觉，就好像它仍然是一项正在进行的工作。

大明宫 皇帝的权威由位于城头的宫殿所代表。在高宗的长期统治时期(公元650-83年)，皇帝的权力被进一步扩大，在长安边界之外建造了另一座宫殿。大明宫是在它自己的特殊化合物占地3平方公里。它是由一系列相互连接的法院轴向组织而成的，构成一个由四部分组成的综合体:1。入口广场，大约500平方米2。含元殿(含元殿)前(南侧)入口广场3号。宣政厅位于广场背面(北侧)。北三，包括皇帝的宫廷、接待区、住宅、园林和寺庙

公元390年，笈多王朝的国王维克拉马蒂蒂亚安排他的女儿普拉巴瓦提古普塔与瓦卡塔卡诸侯国的王子鲁德拉塞纳二世结婚。瓦卡塔卡作为达克希纳帕塔守护者的感激之情，记录在他们对阿旃陀(Ajanta)的慷慨赞助上。阿旃陀是南亚最大的佛教岩刻洞穴(冥想室)和维哈拉(宿舍)的集合体。这些caityas和viharas统称为洞穴，虽然它们不是洞穴，而是岩石切割的建筑。像Sunga时期的Sanchi建筑群一样，阿旃陀是一种学院修道院，为数百名教师和学生提供住宿。 中国朝圣者玄奘(玄奘)注意到，丁纳迦，一位著名的佛教逻辑书籍的作者，居住在那里。虽然他的书丢了，但阿赞塔洞穴却幸存了下来;甚至他们的画作也相对完整。虽然有点难以进入，但达克希纳帕塔旁边的位置意味着，这些洞穴可以有效地满足大乘佛教僧侣和他们的学生的需要;许多人的名字都刻在洞穴里。作为大乘佛教的实践者，阿旃陀的僧侣被允许和鼓励创造佛像，从而传播这样一种观念，即许多人甚至在历史上的佛陀之前就已经达到了涅槃。由于有道德的世俗行为是达到涅槃的一种方式，或成佛，俗人的赞助，阿旃陀僧侣帮助他们自己的追求涅槃。阿旃陀洞穴位于瓦霍拉河雕刻的一个戏剧性的c形裂缝的陡峭岩壁上。瓦霍拉河，一条山涧，强行进入山谷，在它的下降过程中形成了一系列60米高的瀑布，这些瀑布一定被洞穴里的僧侣听到了。这30多个洞穴的海拔在10到33米不等。caitya窗原本是一扇仿马蹄形木窗，现在被改造成佛像的抽象代表，突出的顶髻和细长的“耳朵”让人想起早期佛像的耳朵。 柱子上雕刻着丰富的花卉和图形，象征着佛陀布道和获得启迪的花园。柱顶和柱基鼓起来，就像肥胖的佛陀的皱褶。佛塔的装饰也很丰富，佛像直接贴在佛塔表面，预示着佛塔将成为主要的代表元素，尤其是在中国和东南亚。最古老的洞穴(9号和10号洞穴，几乎位于中间)相对简单，顶部有一个柱廊，标志着环绕着尽头一座基本没有装饰的佛塔的环形路线。然而，19号洞穴(公元450年)和26号洞穴(公元490年)，从哈利塞纳统治开始，就带有大乘佛教的色彩。两家酒店都有一个面向天空的精致前院，侧屋直接从岩石中凿出来。不像卡利的大caitya，它的入口复制了一个木制的caityas组合，这些被大大小小的佛像和佛塔覆盖。不再是模仿性的木质舞台布景，它们本身就是象征性的实体。

如果秦朝的首都被设计成中华帝国的一个缩影，那么邻近的长安则被设计成代表天堂本身。对于秦来说，仪式往往包括来自中国遥远地域的不同仪式。据《史记》记载，祭祀仪式被称为“知”，是在森林地区的高地上举行的，在那里人们向四个方向的神供奉祭品，颜色分别为白色、蓝色、黄色和红色。汉朝增加了秦朝的仪式，向天地、山川、日月、星辰、行星诸神献祭，并在都城自己建造了天然祭坛的人工复制品。 所有这些都与帝国权力的概念不谋而合。与欧洲不同的是，在欧洲，绝对权力是贵族特权和军事力量的延伸，中国新兴的传统将皇帝的权力解释为依赖于神的意志。他的行为被视为宇宙秩序不可分割的一部分。因此，皇帝有责任执行一套特定的仪式，以证明他是合法的皇帝- – -确认他自己在体制内的地位，同时，确认体制本身。他被视为天子，执行天命(天明)。这一命令并不要求皇帝出身高贵，事实上，有几个朝代是由出身普通的人建立的。然而，如果有任何形式的麻烦，坏天气，干旱，或入侵，这些可能是上帝不喜欢的迹象，可能导致动乱。如果皇帝被推翻，这被认为是他失去了天命。因此，一场成功的叛乱被解释为神的批准已经传递到连续的王朝的证据。从原则上讲，这一制度激励着统治者进行良好和公正的统治。实践是另一回事。在长安，仪式结构的核心任务是在城市的南部。它们被称为碧雍(“玉环护城河”)和明堂(“光明堂”，公元前141-86年)，并被指定为天(圆)和地(方)的交汇点，围绕四个主要方向。

在世纪之交，汉朝(公元前206年至公元220年)统治的地区比罗马帝国还大。汉朝抛弃了秦始皇的专制主义，取而代之的是一种更为平衡的治国哲学，尽管他们坚持秦统一、中央集权的思想。武帝(公元前141-86年)在朝鲜建立了新的指挥官，他在公元前101年征服了费尔干纳和邻近地区，使中国控制了穿越塔克拉玛干沙漠的贸易路线，这是通往西方的门户。作为丝绸和青铜的回报，中国得到了葡萄酒、香料、羊毛织物、葡萄、石榴、芝麻、蚕豆和紫花苜蓿。在汉朝时期，诗歌、文学和哲学繁荣起来，司马迁(公元前145-80年)所著的《史记》(史记)为后来政府资助的史学树立了标准。 公元100年，丝绸之路沿线的贸易开始繁荣起来，几乎每个月都有商队到达洛阳。国际外交交往变得普遍，包括公元166年与安敦皇帝(罗马皇帝马库斯·奥勒留·安东尼的中文名字)的交往。到了公元3世纪，纸在中国被广泛使用，取代了竹子、木头和丝绸。纸在7世纪被出口到韩国和日本，然后在12世纪通过中亚和阿拉伯的中间人被出口到欧洲。公元132年，水钟、日晷、天文仪器甚至地震仪的存在，都证明了汉人的技术和科学水平。汉朝领土的北部是匈奴，匈奴建立了一个帝国(公元前209年至公元前93年)，其疆域一直延伸到今天的蒙古。匈奴是另一个游牧民族鲜卑的一部分。 到了公元3世纪，这些被中国人称为“野蛮人”的邦联在建立丝绸之路东段的过程中发挥了重要作用。这对汉人的世界观是如此重要，以至于他们在传统的领土控制的西端建立了他们的新首都长安。公元前200年左右，汉人为了迁入这个城市，强行将数千个军事贵族家族迁居到这个地区。其目的有两方面:首先，它让所有潜在的竞争对手都能接近这位新皇帝;其次，它使皇帝能够集中精力保卫首都免受附近匈奴的入侵。这种令人惊讶的地理联系的断裂也是创造一个人造的——甚至可以说是普遍的和神圣的帝国文化的第一步。遗址就在城南的咸阳，当时被毁的是秦朝的旧宫城。汉朝甚至以秦朝的行乐宫为核心，乐观地将其改名为长乐宫。这座新城市有十二扇门，形状不规则，这与它坐落在河边以及某些占星术的需要有关。大约一半的城市被巨大的宫殿填满，这些宫殿由两层楼高的过道连接起来，街道上架起了桥梁。连接宫殿的通道使皇帝可以在看不见的宫殿之间走动。随着城市的发展，东边出现了一个郊区。在长乐宫的西边，建造了未央宫，有一个巨大的礼堂。(未央一词的意思是“维护法律的尊严”)因为皇帝都住在那里，所以这座建筑具有特殊的重要性。像秦朝的宫殿一样，这些巨大的汉朝宫殿也是用木头围绕着坚实的泥土建造的。汉人还在城市西部的尚林公园建造了一座大型宫殿建筑群，旁边还有一个人工湖——昆明湖。这座湖象征着世界上的海洋，湖的中心有一座鲸鱼雕像。汉朝巨大的木结构建筑几乎没有幸存下来。然而，放置在皇家陵墓中的随葬品往往包含了供来世使用的结构模型。这些模型展示了多层木结构的瞭望塔，角楼墩和上层通常比下层小，导致剖面呈锥形。在每一层，广泛的悬挑屋顶和阳台由精心设计的支架和支架支撑。

到公元3世纪，印度的一些地方已经修建了caitya会堂。其中最大、最令人印象深刻的一座建于公元120年，位于德干高原西部的卡里。大约40米深，12米宽，Karli圣所的正面是一个凹进去的石屏入口，石屏上有洞，这表明最初，一个更大的木质建筑被添加到建筑中。在屏幕的左边，有一根大柱子，和洞穴的其他部分是用同样的基质雕刻而成的。入口门厅的端墙展示了一组重复的马蹄形拱形建筑主题，它们被踩得结结结实，坐落在由真人大小的大象组成的基座上，仿佛它们在支撑上层建筑的重量。洞穴入口的中央面板主要由被称为Mithuna的男女伴侣组成，他们深情地拥抱着彼此，有着独特的感官体验。据一名消息人士称，米图纳夫妇代表了“个人重新融入普遍原则的概念”。入口的嵌板上也有菩萨雕像，但这些雕像是在公元5世纪晚期雕刻的，当时图像“现代化”。 卡丽因其内部而闻名，部分原因在于它的巨大，但更多的是因为它的元素的整体组成的平衡和衡量的性质，通过它卡丽带来的caitya词汇的最佳决议之一。很难想象这是一座石雕建筑，本质上是从屋顶向下雕刻而成。柱子(每边15根)有凹槽状的钟形柱顶，柱顶上有一个基座，支撑着大象上的米图纳夫妇俯视太空。与早期的caitya圣殿相比，Karli中心空间的宽度相对于它的高度和深度来说要宽得多。在后方的卡利塔不再是一个拥挤的元素数组的偶然中心，而是一个层次结构的焦点。佛塔本身的形式相对简单。一个没有装饰的半球坐落在一个略呈锥形的底座上，底座上装饰着雕刻的织女星。与此同时，它比大多数早期的佛塔都要大胆得多，因为它的茶塔从一个长方形的基座(或称哈米卡塔)上拔地而起，扩展成如雨后春笋般的水平带状结构。但是，它突然在一个高垂直的stambha上投射到空间中，在这个stambha上坐落着最终的chattri，它成为了整个构图的焦点。卡特里在黑暗的环境中捕捉到光线，并在垂直构图中以水平闪光的形式出现。(“chattri”指的是佛教理想的保护伞，在这个保护伞下，僧侣可以找到庇护和信仰。)