建筑与剥离 Architecture and Disjunction
伯纳德·屈米 Bernard Tschumi.(1996). 建筑与分离 Architecture and Disjunction
人类的外部环境，因为与人的各部分直接相关，仍是变化无常、色彩缤纷的，这也正是人类自身无规律的欲望和恐惧的反映。 …… 充分发展的科学技术的方法，意味着对自我的扼制，尽可能消除人的偏见和嗜好，包括对自身形象感到的快乐和对自己直觉的信任。为这种文化所作的最好的准备莫过于扩大寺院系统，遍地建立很多彼此隔离的社区，人们在严格的戒律下过着简朴的、自我节制的生活。 …… 这种肯定人体的积极感觉确实从未消失过，即使在基督教通过饱尝磨难取得胜利的过程之中也是如此。任意一对新情人通过相互取得肉体上的快感，又恢复了他们肯定人体的积极感觉。类似地，暴食在中世纪曾被普遍认为是罪恶，这不过表示了对胃的重要性的认识。但是，教会的系统教义是反对人体及其文化的。如果从一方面说，人体曾是圣灵的殿堂，但另一方面，从本质上看，它又是邪恶的，有罪的：肉体引起堕落。为了达到生命虔诚的目的，必须让人有羞耻之心，必须对人体的欲望加以克制，用斋戒的手段来减轻其诱惑力。这是教会教义的实质所在；因为教会无法使广大信徒严格按照其教义行事，因此就要严格限制人体的暴露、人体的使用和人体的赞颂了。 刘易斯·芒福德 Lewis Mumford 身体暴力空间...
时间、空间的度量，把时间和空间，与人们的具体活动的事件分离开来。计时器与度量衡作为媒介，改变了看待和了解事物的方式。人们开始忽略不同时间与空间的差异性。 时间的度量 分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。 在这个过程中人们学会了漠视日出日落和季节更替。 尼尔·波兹曼 Neil Postman 时钟是一种动力机械，其“产品”是分和秒;就其本质而言，它把时间和人们的具体活动的事件分离开来了，帮助人们建立这样一种信念:即存在一个独立的、数学上可度量其序列的世界，这是科学的专门领域。在人们日常生活的经验里，并不很容易找到这种信念的基础。一年365天的长度并不是均匀的。 抽象的时间成了新的显示存在的媒体。它调节有机体本身的功能:何时吃饭，不必等肚子饿，而是让钟表来告诉我们;何时睡眠，不必等困了，而是由钟表来加以确定。...
建筑是人造物吗？还是自成体系的主体？机器是人造物吗？还是自成体系的主体？ 建筑物可以自己完成对自己的装饰吗？机器可能完全自动化吗？ 构筑物是如何成为建筑的？工具是如何成为机器的？ 棚屋算建筑吗？转火的转盘算机器吗？ 机器/工具 强秩序/弱秩序 服务空间/被服务空间 建筑是用其自身来显现，不是用语言或声音，而只是以形体来显现，它们屹立在那里，彼此之间具有特定关系。形体因光线的照耀而显现，它们的关系并不是基于实用或表达的目的，它们是你在心灵里所进行的数学创造，这就是建筑语言了。籍着无生命的材料，和或多或少的现实条件，你建立了某种关系，情感油然而生，斯之谓建筑。...
是什么限制了机器带来的福祉?在什么条件下，机器能尽其所用，得到最大的成功?本书就试图回答这些问题。 技术与文明作为一个整体是人类的，有意识或无意识地选择、智能活动和奋斗的结果。一方面，它显然是极为客观的和科学的，而另一方面又常常是非理性的。 不管技术是如何完全取决于科学的一些客观的程式，技术本身不像整个宇宙一样，形成一个独立的体系。它只是人类文化中的一个元素，它起的作用的好坏，取决于社会集团对其利用的好坏。机器本身不提出任何要求，也不保证做到什么。提出要求和保证做到什么，这是人类的精神任务。 研究现代技术的发生和发展过程是理解并加强当前对机器开展的重新评估的基础，对机器的全面评估也许会使我们在迈向成为机器的主人的道路上更前进一步。 刘易斯·芒福德 Lewis Mumford
为什么你的大设计总是不过？ 因为你没有明白大设计的底层逻辑！ 如果你把握了底层逻辑，大设计就是游戏，习得技巧就能通关。 否则，大设计就是赌博，输赢全靠运气。
1996 查尔斯·詹克斯 CHARLES JENCKS 一般性的价值观 1.与单一性价值相比，多元价值更受欢迎，想像产生创造力。 2.与过度的简单和“极简艺术”相比，“复杂和矛盾”更受欢迎。 3.与线性的动力学相比，复杂和混乱理论在解释自然方面更基础,也就是说，在行为中“更多的自然”是非线性的，而不是线性的。...
秩序与复杂，这两个词语不是对立的。秩序的对立面是无序；复杂的对立面是简单。通过对比，我们发现秩序和复杂是紧密相关的，而且实际上，必然是相关的，它们可以组合成有序的复杂和复杂的秩序这样的词汇。有时候把它们这样结合起来是很方便的；但有时候把它们分开来理解更好一些。但是，它们从来都不是对立的。 格朗特·希尔德布兰德 Grant Hildebrand 上学时学习帕拉弟奥的圆厅别墅平面(画)，觉得对称没什么意思，哪知道我去现场看，特别震撼。看平面不知道这个房子在山头上，它是“全景”的，四面景观是不一样的，所以转一圈好像看电影一样。建筑空间形式四面是一样的，但转一圈每个方向上看出去都不一样。 张永和 Yung Ho Chang “速度、组织和极端的统一化”抵制的是“迟到、混乱和极端的统一化”。如果你们想说的是《明日之城市》的研究成果，那就应该把极端的统一化换成“不断更新的多样化”（Diversité...
关于建筑与现实需求的关系，建筑师先后用“功能 ”、 “程序”、“事件”来描叙。这个过程中，变化的不是建筑，不是使用者，而是建筑师对建筑的认知方式。 人在建筑里的行为通常是漫不经心的，建筑作为“客体”变得模糊，人与建筑的关系并不是使用与被使用的关系。
爱欲中包含了建筑矛盾性的根源。 一个极度自然的本能世界，一个极度非自然的文化世界，它们也许是同一事物在不同空间的不同呈现。这本古怪的书是一道难解的题。我们难作结论的是：它是建筑理论本身，或建筑本身，具有某种未分化的性本能的一个例证，还是性本身是一件具有建设性的工作的一个隐喻：或者，作为文化活动的建筑与自然活动的性，在一个更为特殊的空间里可以混杂起来，产生一种对人的顽固的本体渴望和统一渴望具有真正破坏力的化合作用。 不管是有意还是无意，阿尔伯蒂们在《建筑十书》和《波里菲利，梦中爱的纷争》之间建立起一个神秘的联系。这个神秘的联系像一股潜流流淌不绝，它在某些建筑实践者的工作中以种种不同的形式出现：在皮拉内西的铜版画中，在勒杜的未实现的方案中，在柯布西耶的素描中，在阿基佐姆小组和超级工作室合办的杂志中，在伊顿和李布斯金的教学课程中，在库哈斯的《小，中，大，加大》和海杜克的《恋爱中的建筑》、《白锱翅膀，黄金角，石头面罩》等著作中，众多的爱欲和死亡的图景纠缠在一起。他们用自我消解的方式创造着一种享乐的建筑学，这是与发端于启蒙思想的“残酷建筑学”相对立的。 胡恒
