巨石、洞穴与棚屋

由于发明了火,人类的交往便开始了,他们聚在一起共同生活。许多人来到了一个地方,超越了所有动物,得到了大自然的馈赠:他们不再俯卧前进,而是直立行走了。这样,他们便可以仰望壮丽的宇宙和星辰。出于同样的原因,他们能利用自己的双手和其他肢体,摆弄自己想要的东西。有些人用树叶制作覆盖物,另一些人则在挖掘洞穴。许多人模仿燕窝,用泥巴和小树枝搭建避身之所。日复一日,他们观察别人的住所,又有了新的想法,创造出更好的住房。他们先竖起带叉的树干,其间用树枝编结起来,整个抹上泥。另一些人待泥块干了之后用它们来砌墙,并用木头联结加固。为了防雨防热,他们用芦苇和带叶树枝盖顶。后来证明这些覆盖物经受不住冬天的暴风雨,他们便用模制黏土块做屋檐,并在斜屋顶上设置水落口。 本都山脉的科尔基斯人,由于拥有丰富的森林资源,便将两棵整树平放于地面,左右各一根,留出间距相当于树的长度。然后将两棵树横向叠架在这两根树木的端部,将房屋中央的空间封闭起来,再在上面不断交替地架上树木,将四角固定住。他们建起树木的围墙如塔状,上下笔直,在这些原木之间的空隙处塞以陶片和泥巴。他们以同样的方法架设屋顶,截去原木两端使其逐渐缩短。在木墙的顶部,四边向内收缩,中央形成一个圆锥体的屋顶,并覆盖上带叶的树枝和泥浆。于是便创造出了带屋顶的塔楼——一种蛮族风格。 另一方面,弗利吉亚人居住在平原地区,没有森林,木材匮乏。他们选择大自然中的小丘,向深处挖掘贯通中央的通道,并尽量扩展其内部空间。他们将木棍聚拢起来架在顶部形成圆锥形,上面覆盖稻草和剥了皮的树枝,在屋顶上堆起巨大的土丘。由此他们设计出了一种建造冬暖夏凉棚屋的方法。 有些民族将湿地芦苇捆扎起来搭建棚屋居所。出于类似的原因,有些地方的另一些民族也以此法建房。如在马西利亚,我们注意到房屋是以泥土和稻草建的,屋顶无瓦。在雅典的阿雷奥帕库斯山上,至今仍有一种古代房屋是以泥浆涂抹而成的。同样,在卡皮托利山上,罗慕路斯的住宅向我们展示了古代的建房方式,令人神往,堡垒防御区中的篱笆屋也是如此。从古代发明建房方法的种种迹象推测,我们便可确切得知事情是如何发生的。 维特鲁威 Vitruvius 建筑与一切艺术都是共通的:其原则以纯粹的自然为基础,自然的规律也昭示出其法则。让我们看看一个除天性之外毫无知识、最原朴的人。他需要一个栖身之地。在一条宁静的小溪旁,他发现了一块草地;那葱郁与柔嫩让他赏心悦目。他不由自主地躺在这块闪耀着点点绿光的地毯上,心中空无一物,一无所求,尽享自然的恩賜。然而,焦灼的阳光让他很快意识到荫蔽的需要。旁边的一片森林正是阴凉所在,他随即跑入深处,安身于此。尔后雾气升腾,翻滚着积聚着,直至遮天蔽日,大雨滂沱,林中不复安宁。这位栖于叶丛中的原始人对弥漫的湿气不知所措,只得爬到附近的一处洞窟中,并为自己找到了干燥的所在而欣喜。可是,昏暗的光线与污浊的空气很快又让他坐立不安。他走出洞窟,决意要用自己的心智改变自然的无情。他要给自己一处居所,既无风雨之患,又可见天日。林中的断枝正合此意,他从中拣出四根最粗壮的,立在地上成为一个方形。再用四根搭在其上,然后从两侧相对支起一排树枝,并让它们在最高点相接。接下来他把树叶满铺在顶上,让阳光和雨水都不能透过。这样,他就有了居所。可想而知,这个四面开敞的居所会让他因冷热感到不适,很快他又填上了两柱之间的空间,得以安心。 马克-安东尼·洛吉耶...

迦太基别墅 Villa Carthage

问题在于设立恰当的“遮阳”,并保证住宅中空气的流通。剖面图带来多种解答:住宅撑起一柄阳伞,将阴影投向房间。从首层到顶层厅室彼此相通,形成了恒定的空气流通。(这个方案没有实施) 方案二(正在实施中)。剖面图关注的问题有所改变。有趣的是支撑各层楼板的骨架的原则,这与加歇别墅方案中自由平面的原则相同,不同的是在此仅仅由柱在外侧勾画出一个规则的围合。而在柱子内侧,层与层各不相同,以“核”的形式,符合功能的精确平面构成多样化的形态,它们周围的平台起到了遮避阳光的作用。

经典建筑先例分析展板排版

建筑展板设计 建筑展板设计是建筑学表达的一项重要技能。先例分析展板排版,训练的不仅是设计与分析能力,而且能够帮助建筑学初学者领悟设计与表达之间的关联。 经典建筑建筑排版参考 萨伏伊别墅

萨伏伊别墅 Villa Savoye

基地:一处由果园和广阔的牧场构成的极为美妙的基地,中央微微隆起,环绕着一条由百年乔木所构成的林带,住宅不应当有所谓的正面,位于隆起的至高点上,它将向四面开放。居住层伴着它的空中花园被底层架空柱托起于地面之上,提供更辽阔的视野。 勒·柯布西耶全集01卷-1910-1929. ……非现代抑或非古典……汽车的最小回转半径确定了住宅本身的尺度……房子将立在草坪的中央,像一件静物,不打扰任何事物…… 阿拉伯建筑给了我们宝贵的教益。它在行进中被欣赏;正是在移步换位之间,建筑的布局被展开了。这是一条与巴洛克建筑相反的原则。巴洛克建筑得于纸面,围绕着一个理论上的固定点。而我则偏爱阿拉伯建筑的教益。 勒·柯布西耶全集02卷 1929-1934. 在架空的底层,确定了汽车的流线、家庭服务用房和车库。入口位于轴线上,一条相当平缓的坡道不知不觉将人引向二层。 太阳与取景的方向相反。所以通过空中花园的凹形布局来采集光线。住宅的主体由4片相似的墙来限定,墙上开着像腰带一样环绕的长窗。这种独特的推拉窗是柯布和皮埃尔的专利。...

建筑漫步的空间特性

漫步建筑的三方面特性:整体性、叙事性和多样性。三种特性共同作用下的漫步建筑,消除建筑当中的“层级”概念,以序列性的空间连接方式将建筑的多样性整合,形成趣中有序的空间运动。 整体性 柯布西耶在萨伏依别墅中,首先体现漫步性的第一要素就是整体性。别墅中,从场地外部到建筑内部再到室外空间,消解场地与建筑的界面,消解室内与室外的界面、层与层间的界面,形成一条定向的空间运动。 叙事性 叙事性在建筑设计中体现在三个方面:第一,序列性,并不代表流线设计,而是基于人体的路径设计。第二,等级性,建筑叙事并非一成不变的空间排列,而是需要形成先后的等级性,将空间中功能关系以一种理性思维排列,形成等级排列。第三,蒙太奇设计,蒙太奇叙事性由库哈斯提出,是一种空间连接方法,在鹿特丹艺术厅中具体的展示。建筑叙事性将人的行为镶嵌在行进的路径中并加以控制,追求空间在时间维度上的单向连续性。而蒙太奇性质则会在不同的景象拼贴中给人带来错乱而有序的空间意向。 多样性 遵循漫步建筑的整体性与叙事性设计必然会导致路径的单一、空间的无趣的现象,此时应该在建筑设计中加入多样性。柯布西耶曾提及过,好的 建筑不仅仅唤起人的感官,更重要是生成逻辑思维,通过漫步行走引起人身体潜在的回忆或者对未来的展望,加入个人情绪,每个人看到的建筑都是不同的,感受到的空间是惊喜不断的。...

剖面手册 Manual of Section

Paul Lewis / Marc Tsurumaki / David J. Lewis  剖面图与平面图、立面图一样,是建筑设计的基本表现手法之一。在建筑师和教育工作者中,关于项目部分的争论很常见,而且常常很激烈。然而,直到现在,还没有一个框架来描述或评估它。剖面手册填补了这一空白。已经开发了7种类型的剖面,从简单的单层建筑到具有堆叠形式、奇异形状、内部孔、斜面、剪切平面、嵌套形式或其组合的复杂结构。为了说明这些类别,作者在广泛的档案研究的基础上,绘制了63幅复杂详细的已建成项目的横断面透视图。 矢量 PDF站外下载地址

建筑先例和模型,设计和历史

“前例”一词一般被理解为最佳实践的先前示例。建筑先例通常是来自最近或遥远的过去的建筑模型。Castex等人,将建筑模型定义为基于特定规则、概念和技术的实际建筑项目。不同的项目可能共享相同的规则和技术,从而产生不同的建筑或城市规划模型。可以说,在每一个计划和设计中,形式和操作都被表达为构成它们的结构,它们引用了作为设计基础的一组概念、参考和特定技术。 建筑模型表明,发展的形式是没有直接关系的翻译一个社会目标,但在开发设计形式的中介使用特定于体系结构的尚未被写入历史。在这一特定的调解历史与更普遍的社会历史之间的距离,奠定了建筑学科的潜在投入,但也有其局限性。 这意味着对建筑或城市模型的研究不是建筑史研究,因为它们的出发点不是建立或重建历史,即在书面来源和档案材料的基础上建立因果关系。也不是建筑理论研究的连贯性和发展的各种设计理论和思想。基本上,它们形成了建筑学科的“集体记忆”,其中包含了建筑学科的知识和经验。它构成了工作的“材料”。 然而,研究建筑先例和建筑模型(比如原型和范例)的原因是假设我们不能在不回顾的情况下展望未来,不了解建筑模型及其过去的特性。或者换句话说,如果建筑师不知道他们的先例,他们就不能为未来做出令人满意的设计。这也意味着建筑模型,以及各种相关的类型学,被理解为建筑知识的载体和核心。此外,通过承载知识和调解的历史,它们并不是没有价值的。 ARCHITECTURAL PRECEDENTS & MODELS,...

秩序是 关于路易斯康

董豫赣 当我试图接近路易斯·康的秩序时。我发现只是说:Order is. 是什么?他没说。他是从无可度量与可度量开始了他对秩序的接近,其间,他谈论感觉felling与思想thought;他谈论形式form与设计design;他也谈论愿望desire与需求need,他最具体到建筑的一次谈论是服侍空间与被服侍空间。 我在这些分立而成对的概念里发现了一种等级与秩序。虽然,康并不相信这些。他说:我相信并无这种分立,我相信每件事情都源于同一时刻。并不存在某一事物或另一事物的良辰吉时,简而言之,某些事物同时开始。假如这样,康为什么要将它们分立出来?用康自己的话来说:分开来,只是为了便于思辨。 康从无可度量与可度量的两种形式开始思辨,他说所有的一切都滋生于无可度量,他又说这所有的一切都有可度量的可能。 无可度量如何滋生可能度量的形式?他力求在两者间寻找到一处可以相交的门槛。在康眼里这门槛且轻且薄。也许只有康所讲述故事里的女祭司才可以立在那薄薄的门槛上并向里面张望。 她的侍女走上去对她说:小姐,小姐,朝外面看呀,看看上帝创造的奇迹。但小姐说是的,是的,但要朝里边看,能看见上帝本身。外面与里面指的是什么?是指自然创造的奇迹还是指建筑师人工创造的建筑?在康看来,两者之间并不存在高下优尖的区分。对于那自然的不可度量的世界那山,那树,那风,他只能心向往之,他愿意相信他所建造的房间也可以自成世界。在这里既不存在人工对自然征服的野心,也不存在人类对自然恭顺的谦卑,它们并行不悖…...