马里奥·博塔与现代主义传统 Mario Botta and the Modernist Tradition
During Botta’s four years in Venice both Le...
建筑从根本上说是一种生产活动；它的前提是对人、对自己的工作有信心，相信自己需要表达自己，并以积极的方式见证自己的时代。 Building is a fundamentally productive activity. It...
史蒂芬·比尔 Stéphane Beel 比利时 Belgium 1987-1992 建筑图纸
汉阙 Monumental piers of the han dynasty
它矗立在墓园入口的神道两侧，是作为一种导引的标志，其功能与设置在城市、官殿、祠庙、宅第、官署、关隘前的门阙基本相同，有的还在墓阙正面，刻有墓主姓名与官衔的。在形制方面，一般常见的是单出阙（或称单阙）与双出阙（或称双阙，即于主阙或母阙旁侧，再建一形体较小的附阙或子阙）。三出阙（母阙旁建二子阙）则未有实物留存，仅见于文献，为帝王陵墓所专用。由此看来，出阙数量的多寡，是与墓主生前的社会地位高低有密切关系的。在结构及材料方面，现存汉代墓阙皆为石构，即以大块石料叠砌而成。但自画象砖石、壁画及文献记载等间接资料，知当时建阙尚有使用木架构及夯土构筑者。 《中国古代建筑史》
这是战后柯布遇到的最棘手的问题之一：基地充斥着相互矛盾的规章，任务书错综复杂，预算受到强硬的限制，而今天私人建筑的造价却相当高昂。 柯布决定重新启用最常见最基本的材料：砖，平板瓦，“加泰罗尼亚拱”（以平板瓦代替模板，并最终留在拱的内表面），覆土植草的屋面。根据模度，选定了3个关键尺度：拱跨为2.26m和3.66m，过梁下净高为2.26m，地面采用普通平板瓦，“加泰罗尼亚拱”的下表面同样是普通的平板瓦。内横墙采用普通清水砖墙；外墙外侧为清水砖，内侧加衬（抹灰）以防凝结水。玻璃墙面，得益于先前的研究，已臻于完美。管道集中在墙基的沟槽和每个拱的拱脚处，包括冷水管道、热水管道、电线及电话线管道。电器插座位于踢脚板下方，沿沟槽分布（顶棚上没有任何电器）；电器设备的供电借助于由插座引出的软导线。 厨房融入起居空间，并非如往常那般截然分开。 花园，不得不缩减，成为一个“建筑的园圃”。 太阳决定了住宅平面和剖面的布局。 水平的承重构件是裸露的钢筋混凝土过梁，承担着拱分配到多样且不规则的门窗洞口上的荷载。 这一作品的可贵之处在于它体现了对建筑的构成要素所进行的有效调整，即，结构的体系，材料的选择，采光和通风的方式，当然，还有平面的布局（如果面对的是私人业主，那么平面的布局将由于回应个人化的要求而变得错综复杂）。 对于“即将到来的时代”，在世界范围内，家具的问题终将找到它的解答，并见证风俗与习惯的演变。这样的演变就在我们眼前展开，它以不同的方式触及社会各个阶层，触及每一个人。1928年以来，柯布便没有再度涉及家具问题，因为合适的时机尚未到来，仍需等待。终于，居住单位为这一问题的解答提供了基础：配备了公共服务的公寓大厦成为现代游牧民的居所，其中不同的户型分别对应人一生之中各个决定性的阶段。战火毁掉了原有的住宅，也毁掉了原有的家具。今天，新的一代将迁入新居，他们不必扛上祖宗留下来的“古董”，他们拎着手提箱，带上书籍、被褥和衣物来到他们的新家，开始新的生活。他们只需要添置3件家具：床，（简简单单的床！）桌子，（什么样的桌子？尺寸？可能的组合？）椅子。（什么样的椅子？）...
1915-2009 仔细读冯先生所写的关于方塔园与何陋轩的文字，就会发现，这是真正围绕建筑本身的文字讨论，这种文字，中国建筑师一般不会写。常见的状况是，要么为建筑套以哲学、社会学、人类学等概念，以为有所谓概念想法就解决建筑问题，但就是不讨论建筑是如何做的；要么就是关于形式构图、功能、技术的流水账，还是不讨论做建筑的本质问题。 王澍 Wangshu
理性分析的一条线是这样的：从自然环境到建筑的关系，一直到建筑内部空间的组织：这些组织如何构建起来，是结构：之后搭头的地方怎么细致，是构造：还有材料的性能和材料的表面、形式最后组织成功一个建筑，是适用而且经济的。 感性的一条线怎么来？感性，是我们积累了许多印象，可能是书本的、实地的、踏勘的，人就有了经验，就有表象。为什么叫表象？同一个东西，我所注意的是颜色，他看到的可能是形状，这就不是象，是表象，包含个人的选择。表象积累起来，摆在那里随时可以拿，它当然越多越好，最好各方面都有。 到设计起步时，我就会选择这些表象，经过选择的表象就成为我的意象。随着设计深入，意象越来越多，也包括理性的，因为要考虑环境、内部、结构、构造这条理性的线。这两条线没有前后，是平行的，平衡发展，最后发展到我很“得意”，内部很实用，也很美，就有一个意境出来了。意境不是境与意摆在一起，而是这样生出来的：不是在最后才冒出来，而是酝酿出来的。开始可能很模糊，但是有好恶，因为表象的选择已经包含了好恶。理性这条线也要选择，也有好恶。从表象里选择意象，一步步都是这样过来，最后意境自然而然就出来了一一不是境意的结合，而是感性和理性的结合。 冯纪忠先生访谈，2006年 我们有理由说，结构主义是旨在克服现代世界价值危机的一次新的尝试，它试图兼采“唯理”与“非理”两者之长，而去其所短，以便使情绪与理智在一种新的模型中“压合”起来。 …… 结构主义逐渐在诸多学科中都呈现为一种更为综合性的整体方法，来代替早期基本上是唯理论的方法。它或许可以列入那一类科学的方法之中，即并不蔑视和低估理性事物，然而却容纳科学的加以观察的非理性事物，也许再没有比“主体移心”更具神秘色彩了，但我以为，传统意义上的中国建筑师应该能够理解这种观念，福柯写了“我”的摧毁，并把兴趣集中在“有”上，在论述中，他攻击给予进行哲学思考的自足的主体以唯心主义的特权，并且把它揭露为西方文化中掩蔽现实的一种语言习惯。 王澍...
加泰土丘古城位于现代土耳其科尼亚市附近。可追溯至公元前7400年，持续至公元前3000年左右。在其鼎盛时期，人口约为8000人。 加泰土丘古城位于一个大型、水源充足的山谷中心，靠近一条流入附近湖泊的河流（如今湖泊和河流已经干涸）。该地区以生产黑曜石（一种黑色火山岩，可用于制作锋利的小刀片，用于镰刀收割）而闻名，黑曜石主要来自安纳托利亚山脉。 城市布局与建筑 宗教与文化
王澍 虚构城市 Fictionalizing City 对符号学方法产生这样的错觉并不奇怪，它主张的研究起步就是对城市对象做最大限度的“分解”，似乎是放弃了观察与体验，其次，我们不难看出，在符号学的研究中，分析与认识的兴趣高于一切，而城市中的现象，尤其是事件化的不规则现象，偶然现象，甚至是我们难以理解的非理性的神秘现象，是否也能被理性的分析与认识；最后，我们不能忘记，城市设计研究不仅担负着认识城市的任务，也担负着通过设计实践改变城市的任务，结构主义者坚持认为对于哲学与人文科学来说， 认识世界比改造世界更加重要，但在城市没计研究中，改造城市的生活世界的问题不能不提，因为它正是我们认识城市的目的。 准确的说，符号学并不轻视经验观察, 尽管它并不以为对外界事物的所谓经验观察是认识的唯一起点，正如福柯说过的，...
王澍 虚构城市 Fictionalizing City 简单的说，罗西在《城市建筑》一书中提出的就是城市设计研究的符号学模式，尽管从今天的理论发展看，还只是非常初始性的研究，但是，一些具有决定性的认识论原则已经被确立，这可以从与索绪尔的语言学，特别是列维-斯特劳斯的结构主义人类学的比较之中更清楚的阐明。符号学，实际上就是法国结构主义的方法论, 罗西在《城市建筑》中把上述理论做为其城市研究的学理基础，这件事本身就暗示了他的哲学方向和基本态度。 按照李幼蒸先生的说法： 我们只是在某种专门的意义上说符号学是法国结构主义的方法论或方法学…….符号学是研究，记号，的科学。...
