普里恩 Priene 山地，偏爱等高线。 方格网，偏爱平地。 普里恩，既要又要，它是山地网格城市。 山坡，成了一个个台地。 网格线，成了台阶和坡道。 到底是山地驯服了网格，还是网格调教了山地。...
艾盖是一个远离爱琴海的城邦。 没有阿索斯那样的山海，也没有帕加马那样的绝壁，但它可以俯瞰四周的牧场。居民们为其他城市提供羊皮纸的原料，艾盖在古希腊语中意为山羊。 山下的村民依然养羊。 整座城市都用安山岩建造，风化后呈暗红色，与山融为了一体。残存的石砌墙体，八十米长，像一座现代建筑。表面粗糙，整体平整，没有任何线脚或雕饰。整个墙面，除了砌筑的缝隙外，只剩下几组小小的门窗洞口。 士麦那是一个海港城邦。 地震、火灾、战争，让这座城市一次又一次重启。集市地下室的拱，见证了这一切。它们比周边任何一个建筑都要古老，也比任何一个建筑更具现代气质。两种不同的拱结构，让人想起了柯布西耶的两个原型：Monol与Dom-ino。 这片港湾如今叫伊兹密尔。 1948年，柯布西耶受邀访问了伊兹密尔。三个月后，一份城市总体规划,寄往伊兹密尔市政厅。这份规划成了一封未被理解的信。柯布西耶的城市理想，没有打动土耳其人的心。这一次，士麦那，没有重启。
01 “Pergamon is a Roman period city not...
一、城市与社区结构 层级 特征与功能 城市规模 15-19世纪，帝国城市规模远超同期欧洲，如伊斯坦布尔1550年人口达45万，1830年代已破百万。 街区（Mahalle） 按宗教、职业划分，穆斯林、基督徒、犹太居民各自聚居；清真寺、教堂、犹太会堂为社区中心；由伊玛目、卡迪、长老共同管理税收与治安。 城镇布局...
贝赫拉姆帕夏清真寺 Diyarbakır Behram Paşa Camii
Diyarbakır Behram Paşa Camii迪亚巴克尔·贝赫拉姆·帕夏清真寺 Behram Paşa Camii 是锡南体系在安纳托利亚东南端的“气候版”变体——以双重拱廊对抗炎夏，以厚重石墙抵御冬寒，以模数系统统摄空间，却因地方施工而呈现灵动的地域表达。...
这篇题为《Çift Revaklı Sinan Camilerinde Modüler Sistem》的研究论文由 Nil Orbayı...
那一天，下午两点，下高速，到达埃迪尔内。警察询问来由后放行。再往前几公里，便是希腊。埃迪尔内老城的格局得到了保留，几座古老的桥梁，依然是从西侧进入城区的重要通道。《东方游记》里描述的场景还在：一些清真寺的尖塔精致秀丽，远远望去，纤细得像沼泽中的马尾，点缀在这群建筑物中，引得它们整体向上，更显壮观。三座宏伟的清真寺，从低到高，使得城市景色更加壮丽多彩。 那一天，下午五点，布尔萨的阳光还很刺眼，透过树林和墓碑，望见了绿陵。此刻还没料想到，接下来，会被旁边的绿色清真寺，硬控一个小时。《走向新建筑》里那段关于绿色清真寺描述并不是夸张：你被抓住了，你失去了正常的尺度感。你被一个感觉的韵律和一些巧妙的尺度征服，到了一个自在的世界，它对你说它坚持要对你说的东西。 那一天，下午一点，坐公交，从塔克西姆广场，前往埃于普苏丹清真寺。远眺金角湾，意外遇见了《明日之城市》里“安详且愉快”的天际线：左边是佩腊；右边是伊斯坦布尔。佩腊，矗立着高耸、拥挤且笔直的房屋；棋盘式的窗体式样使得整个建筑体量具有一股强大的内聚力。伊斯屋坦布尔散布的一些红屋顶就像一片海洋一样，如雕刻般白皙的清真寺安详地耸立其中。 那一天，下午五点，在三阳台清真寺，第一次见到教徒们的礼拜仪式。他们对空间的使用方式，让人感到惊奇。与佛寺里拜佛的情景截然不同，他们没有跪拜的对象，也没有固定的点位。 那一天，晚上八点，在布尔萨，第一次见到旋转舞表演。表演就地进行，以苦行僧铺开一小块羊毛毯开始，以羊毛毯被收起结束。羊毛毯就像一个魔术开关，让日常空间与纪念性空间来回切换。 那一天，上午九点，把车停在了布尔萨的一个路口，准备寻找大清真寺。没有人行横道，一位穿制服的大哥带我横穿马路，我们在路口道别。几十米后，我们不约而同地转进了一个门洞。原来已经到了大清真寺，原来他就是大清真的安保员。 那一天，下午七点，穿过埃迪尔内的一条街道，往北边走去。老清真寺，突然出现在眼前，没有广场，没有院子。
在小亚细亚布尔萨的绿色清真寺，人们从一扇日常高度的小门进去。在让你感受真正震撼你的尺度之前，极小的门厅先把你从日常尺度中“拎”出来，这是很必要的。接着，你置身一片巨大、洁白、被光线注满的大理石空间；再往前，又看见第二个同样尺寸却半明半暗的方厅，高出几步台阶；在两侧，各有一间更小的幽暗空间；转身还有两间极小、几乎沉入阴影的凹室。从充足的光线之下到。阴影之中，这是一个韵律。极小的门洞与巨大的拱口并列，你被折服，你失去了正常的尺度感。你被一个感觉的韵律和一些巧妙的尺度征服，到了一个自在的世界，它对你说它坚持要对你说的东西。 突厥拱（Turkish Triangles）与帆拱（Pendentive） 方形平面，如何盖圆形穹顶？ 突厥拱，土耳其人的土办法，悬挑的棱锥，层层托起。 帆拱，拜占庭的解决方案，一片光滑的穹隅。 建筑史书籍上，通常会褒扬帆拱，而贬低突厥拱。因为帆拱的荷载传递效率更高，可以建造巨大跨度的穹顶。后世对突厥拱的瞎乱涂画，又让突厥拱有了零乱的罪名。 拜占庭光滑的帆拱，适合饰以壁画，也符合东正教用墙壁讲故事的需求。伊斯兰教禁止具象崇拜，简单抹白的突厥拱，自带几何光影，也完美契合。两者并无高低，丑陋的是，胡乱涂画的，不恰当的壁画。...
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1419-1421
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“圣索菲亚大教堂，并不构成君士坦丁堡的心脏。”柯布西耶在他的书信中写道。 确实，在土耳其这片土地上，奥斯曼的建筑并不依附于拜占庭的建筑，它可以另起一页。 没有中心的城市 那一天，下午五点，在埃于普墓地，整个金角湾尽收眼底，算不上美。《明日之城市》里“安详且愉快”的天际线，已不复存在。勒·柯布西耶在《明日之城市》中，把伊斯坦布尔列为理想城市的典范：细节上统一，整体上纷乱。现今，细节上的统一已经丧失，整体上依然纷乱。可是，每个城市都纷乱，纷乱如何成为一个城市的特质？ 那一天，天快黑了，在泽伊雷克清真寺，透过台地的玻璃护栏，望见了对面的建筑群。查了一下地图，是苏莱曼清真寺。石材在黑色树影的映衬下，格外光亮。大穹顶，带着它侍卫般的宣礼塔，成为了小山丘的中心。 在伊斯坦布尔，这样的大清真寺，历任苏丹留下了几十座。它们大部分以苏丹的名字命名，这种头晕的命名方式，不亚于有机物的命名。苏莱曼尼耶清真寺、塞利米耶清真寺……想要分清楚它们，并不容易。清真寺的密集度，加上高低起伏的地貌，造就了迷宫般的城市景观：你可以在一座清真寺，望见另一座清真寺，却分不清对面到底是哪座清真寺。 是的，迷宫！这才是这个城市真正的特质。你可以从一个中心，望见另一个中心。因此，这是一个没有中心的城市。 一道虚构的门，一个不在场的场所...
这是小亚细亚最古老的多立克神庙。建造者以及他们的故事都已消逝，我们无法得知他们付出了什么，也无从了解他们得到了什么回报。他们将权力、荣耀和过错，都带进了坟墓。2500年后，在那些饱经风霜的灰褐色石头中，留下的只有一种纯粹的精神创造，关于山海，关于几何与比例。 山/海/岛 如何用几百平米，汇聚起方圆数十公里的能量？这是古希腊人擅长的事情。 阿索斯卫城，建在一座熄灭的火山锥上，四周陡崖垂直落下，一层层退入了爱琴海。卫城对面的莱斯沃斯岛，若隐若现。你或许没听过莱斯沃斯，却一定听过它馈赠的两个词：Lesbian，因诗人萨福在此写下炽热的情诗，而被后世借去命名爱的一种方向；Lyric，因岛民把四弦竖琴加至七弦，让文字在琴弦上有了一席之地。 透过柱子，望着对面的莱斯沃斯岛，我想起了柯布西耶的几张速写。关于帕特农，他连柱子都懒得画完整，却不惜余力地描绘了山海和天空。古希腊人借助山海，在造一个巨大的房子，陡崖做墙，岛影做帘。垂直的重力，远处的海平面，共同构建出了直角之诗。 当柱头成为凳子 关于神庙复原的想象实在无聊，因为我对建筑史没什么兴趣。而此刻面前的场景，却打动了我：夕阳下，三个女生，面向莱斯沃斯岛，并排坐在了一个多立克柱头上。 几千年前的柱头，此刻它是一张凳子，这是一件浪漫的事情。...
