我们不得不承认当代建筑设计方法走向了多元的发展方向，像那些经典现代建筑的所使用纯粹的构成也越来越少。 盒子式 封闭的盒子是砌体结构的一个典型特征。所谓盒子，我们指的是一个相互连接的、完全封闭的空间系统，空间之间以及与外部的联系，仅仅由门窗洞口组成。 外观呈现了一个简单的立方体轮廓的独立建筑形式，充分利用了砖石结构的结构与维护功能。所有的墙都可以均匀的承受荷载，因此可以提供非常经济的解决方案，然而，规划布局选项是有限的。 盒子式构成的特点 封闭的外观和明确的体量。 平面的开间和进深尺寸受结构限制。 水平承重要素（楼面与屋盖）可以选择单向或者双向受力布置。...

森佩尔在《建构艺术中的风格：或实践美学》中指出了砌体的双重特性：轻如表皮，重如堡垒。 砌体之轻：轻如表皮 森佩尔在1849年参观卢浮宫时看到了古城墙遗迹，它的装饰不是建造的直接产物，而是借用了其他材料。 在他看来，这些遗迹印证了他的表皮理论（clothing theory）：墙作为表皮界面要素是主要的，而作为结构要素在建筑中是次要的。就像“结”一样，而成为一种文化审美的符号，而不仅仅是因为两个元素的连接需要。 森佩尔的表皮理论在今天仍然启发着我们。 尽管森佩尔关于墙体表皮起源的理论根源于历史决定论，并被现代材料真实性论所误解和批判，但它仍然影响着20世纪砌体的美学。比如赖特发明花砖砌块，就是为了让混凝土砌块实现织物般的效果，甚至在文章自中称织布工。 砌块被阳光照射，在桉树之间砌筑起来。织布工想象着他们的情态…标准化确实是工业生产的灵魂，在这里建筑师把它作为一个原则，并用来编织。是的，他用钩针编织了一种自由的墙布，具有各种各样的建筑美感。...

. . . in the fabulous heat, mineral...

建筑形式空间和秩序 Architecture form, space and order

在胡瓦犹太教堂中，路易斯·康第一有机会在他早期的旅行中曾令他心潮澎湃的古代世界的考古边界以内建造建筑的机会。1967年8月他被请来重建一个曾经位于那个基地上的小犹太教堂，他12月份去了那里，但是他直到第二年的7月，去耶路撒冷汇报他的建议的前几天，才把精力集中到这个设计上。基地上大量的古代遗产使这个项目具有了特殊的意义。当他做这个工作的时候，他提到了表现“历史和耶路撒冷的宗教精神”是他的荣幸，在先前的话里，他说：“仍然充满活力的古代建筑有着永恒的光芒。”他早期的研究加强了这种人道主义的态度，因为它们表现了与古代城市的协调并存。教堂的外围还包括两个世界上最重要的宗教纪念碑：岩石(Rock)大清真寺和荷里墓地教堂(Church of Holy Sepuchre，约326)；路易斯·康想让他的设计与这些建筑在一起产生的效果，感受到了它们象征第三种宗教的潜力。图纸表现了这些建筑是如何与它们周围年代更久远的平台产生联系的；正如他曾经描述的人类历史在他的雅典卫城的画中所占的重量一样，所以路易斯·康也把它放到了耶路撒冷，尽管这次加入了他自己的创造。 路易斯·康的原始风格的平面让人想起很快被注意到的的类似情况一一所罗门神庙的重建，就像弗格森(Fergusson)的《建筑历史》中所说的那样。通过从纽约的犹太人神学讲坛这些早些的犹太教堂中寻找信息，路易斯·康找到了一篇强调所罗门神庙重要性的论文；在他的第一个方案的幻灯片中有一个在它的古代的用地上的不确定的重建方案。这个神庙恰好激发了他的灵感，因为它不仅标志着犹太建筑的开端，而且像维特科夫尔所说的那样，体现了上帝传达给摩西的宇宙的比例。 当路易斯·康在胡瓦犹太会堂后期的修改中改变了一些细部的时候，他的基本概念还是保持不变的。他在1969年7月提出，用周边支撑的壳顶代替了第一个方案中的空心柱墩，并且把方舟和讲坛移到了外面。在1 972年7月的最后版本中，方舟和讲坛又重新回到了比较中心的位置，在那里它们作为参与式集会空间的中心，可以更好的相互作用，而且4个空心的柱墩重新回到了圣殿的角部，并且增加了重要的椭圆形洞口作为装饰。这个平静的对称的设计与达卡活跃的多的形式形成了鲜明的对比，与路易斯·康后来更具有纪念性的作品是协调一致的。特迪·寇勒仍然很支持他，但是他没法说服圣会接受路易斯·康的设计。因此路易斯·康所追求的“永恒的光芒”仍然是捉摸不定。 正方形...